Форма - Функция - Энергия

Считается, что янтры предназначены в первую очередь для раскрытия внутренней основы форм и образов, изоби­лующих во вселенной. Точно так, как в независимости от внешнего вида, внутреннюю основу материальных предме­тов составляют атомы, каждый «формальный» аспект мира может быть выражен в виде янтры. Как ученый основывает окончательную картину мира на простых атомарных струк­турах, в которых центральные формы предстают гармони­зирующим «целым», так и индийские шилпи - йогины (ис­полнители ритуала) пытаются идентифицировать внутрен­нюю структуру вселенной с помощью концентрации на пе­стрых картинках мира через йогическое видение и приведение к простым формам. Янтра, таким образом, может рас­сматриваться как конечное уравнивание форм проявления энергии мира. Эти простые формы используются для ука зания истинной природы космоса, как абстрагированные от конкретного.

В самом широком применении, Акрити - рупа отно­сится к внутренней скрытой форме структур, так что каждая структура, от атомов до звезды, имеет свою Акрити - рупа янтру. Так, цветок или лист имеет внешнюю структуру, вос­принимаемую нами, и внутреннюю форму, в основном со­стоящую из каркаса, в котором все пространственные фор­мы соединены с центральной осью или ядром: все формы имеют грубую внешнюю структуру и «тонкую» внутренюю структуру, базовую причинную модель для внешней формы.

Янтры функционируют как символы откровений кос­мической истины и регулятивные диаграммы духовных ас­пектов человеческого опыты. Все первичные формы янтры являются психологическими символами, соответствующими внутренним состояниям человеческого сознания, через ко­торые становятся возможными контроль и увеличение пси­хической энергии. По этой причине считается, что янтра воп­лощает функциональный принцип (Крия - рупа).

Будучи постоянной поддержкой в ритуальном служе­нии, внешне инертная янтра стряхивает дремоту и действу­ет как символы психических сил. В этом случае о янтре говорят, что она попадает за «форму» - «функцию» и актуали­зируется как «силовая диаграмма» (Шакти - рупа), обеспе­чивающая преобразование внешнего опыта в психический опыт. На этом уровне говорится, что янтра «открыта».

Хотя внешнее значение янтры может быть относительно легким для понимания, внутреннее значение, которое дает янтре силу, трудно уловимо, поскольку архетипичность фор­мы в основном относится к фактам внутреннего психичес­кого опыта, постигаемого интуитивно.

Куларнава Тантра говорит: «Как тело относится к душе и масло к светильнику, так янтра относится к божеству». (Гл. V.86)

Жилище богов

Каждая янтра - священная ограда, Теменос (священная роща с храмом Аполлона на южной окраине Сиракуз), «жили­ще», вместилище Ишта-девата (избранного, покровителя, божества). Янтра замещает антропоморфный образ боже­ства. Большинство индийских божеств - Кришна, Вишну, Дурга и Кали - в дополнение к их иконографическим изоб­ражениям, обозначаются не иконически в соответственных янтрах. Янтра божества может не содержать сходства с иконографическим образом (мурти), пропорции и атрибуты которого зафиксированы каноном. Янтра - это «транс -форма» (пара-рупа), абстрактное изображение божества. Янтра хранит сверхчувственную жизненность образа, выра­жая чувство и дух образа.

Янтры описывают и символическое расположение цен­тров паломничества (пихта-стхая), священных храмов вер­ховной богини, которые разбросаны по Индии как пальцы божества. Происхождение этих центров паломничества опи­сывает индийский мир. Шива скитался по Индии, держа мертвое тело Шакти (Парвати, его супруги), пребывая в горе и помешательстве, пока Брахма и Вишну не стали испыты­вать сильное беспокойство. Тогда Вишну своим огненным диском расчленил тело Шакти, части которого разлетелись по всей Индии. Эти места стали центрами паломничества. Там были построены храмы, полные священной силы.

Янтры должны рассматриваться не как «шедевры жи­вописи», изолированные от религиозной традиции, в кото­рой они развивались и которая сохранила их, но как двухмерные нитха-стхаза или храмы, в которые совершаются . паломничества.

Янтры или девастхи - «открытые» образы трансцен­дентной реальности.

Сами по себе, символы, являющиеся компонентами янтры, содержат лишь частичные значения и не могут отра­зить ту смысловую вселенную, которую содержит янтра как целое. Символический синтаксис янтры раскрывает «все­ленскую модель» целостности существования, в которой иерархия внешне различных планов существования обра­зует синтез. Этот синтез позволяет человеку открыть для себя конечное единство мира и в то же время становится свидетельством собственного предназначения человека как составной части мира.