«Вот приедет барин — барин нас рассудит,
Барин сам увидит, что плоха избушка,
И велит дать лесу», — думает старушка.
Н.А.Некрасов «Забытая деревня»

Почему все, не задумываясь, говорят, мол, «время покажет» или «пусть время нас рассудит». Кого рассудит и что покажет время? Что под этим подразумевается? Предполагается, что со временем события сложатся таким образом, что будет видно, кто был прав, а кто заблуждался.

Леша Сапельников – уникальный, светлый Божий человек, садху. Достопримечательность Краснодара. Он занимается йогой, медитацией, пранаямой и всеми возможными духовными практиками всю свою сознательную жизнь. Внешность у него неординарная – худое, вытянутое иконописное лицо, высокий лоб, тонкий нос с небольшой горбинкой, длинные седые волосы, усы и борода, проницательный, заглядывающий в душу, взгляд, на одном глазу бельмо. Ездит по городу он в основном на велосипеде. Образ жизни у него, в общем-то, практически санньясинский, но не затворнический – он преподает хатха-йогу, посещает разные мероприятия местной эзотерической тусовки, и к нему не зарастает народная тропа (сколько я помню, в его доме каждый день были гости). Его дом постоянно служил приютом для околодуховных людей и просто для тех, кому негде переночевать (в прошлом времени, потому что он потом переехал в квартиру, дом снесли). Когда в советское время были гонения на кришнаитов, то он укрывал у себя в доме нескольких кришнаитов из старой гвардии. К кришнаитам он относился доброжелательно, но, когда один кришнаит украл у него ботинки, стал относиться к ним с опаской. Да и шумные киртаны с грохотом мриданг и пронзительным звоном каратал были болезненным испытанием для его медитативного слуха, поэтому в кришнаитском храме он бывал всего пару раз; чаще он заходил в церковь. Как-то раз пришли мы с мамой к нему в гости. А во дворе и в доме у него явно ощущалось отсутствие женщины – предметы были расположены исключительно как попало, и таким богомерзким делом как уборка там отродясь никто не занимался. Тем не менее, атмосфера в его дворе всегда была возвышенная, в воздухе царили свобода и расслабуха.

Автор статьи - Михаил, основатель стиля Йога Лайт

Писать на тему просветления сложно.  Как только я начал пытаться об этом писать, я осознал всю глупость этой затеи. Невозможно выразить словами то, что выходит за пределы слов. Лучше чем уже сказано не скажешь. Тем не менее, я обещал, поэтому предлагаю вниманию этот текст. Прошу прощения за эклектичность и некоторый сумбур, будем считать, что это начало и обсуждение будет продолжено.
Современная психология, впрочем, как и йога, различает три обычных состояния сознания - бодрствование, сон со сновидениями, сон без сновидений. Также психология признает, что бывают измененные состояния сознания - ИСС, и как частный случай, трансперсональные состояния сознания – ТСС. Как в различных религиях, так и в восточных системах известны разнообразные случаи ИСС и ТСС. Анализ и классификация этих состояний выходят за рамки данного сообщения. Отметим лишь, что йога описывает различные состояния самадхи, а также описывает четвертое состояние сознания – турия. Надо, отметить, что йога много чего описывает, но если мы уйдем в детальное рассмотрение всех феноменов мы увязнем в бесконечной классификации различных состояний сознания, которые большинство участников форума не ощутили как свой опыт, и следовательно, такое обсуждение будет мало конструктивным.

Свами Венкатешананда: Кришнаджи, мы сидим с вами близко, друг против друга, и вопрошаем, и внимаем и познаем. Именно так всегда сидели мудрец и ищущий, и говорят, что так появились Упанишады. Упанишады содержат в себе то, что известно как Махавакья, Великие изречения, которые, возможно, в те годы оказывали такое же воздействие на ищущего, как теперь ваши слова оказывают на меня. Могу я просить вас сказать, что вы ду­маете о них, сохраняют ли они в наше время свою ценность, или они нуждаются в пересмотре, обновлении?

Упанишады излагают Истину в следующих изречениях:

Праджнанам Брахма: "Сознание беспредельно, оно есть абсо­лют, высочайшая Истина".

Ахам Брахмасми: "Я — то беспредельное" или "Я есть то беспре­дельное", потому что "Я" здесь не имеет отношения к эго.

Тат Твам аси: "Ты есть то".

Айам Атма Брахма: "Личность есть беспредельность", или "Ин­дивид есть беспредельность". Этими четырьмя изречениями поль­зовались древние мудрецы, чтобы довести откровение до сознания ученика, и они сидели совсем так же, как мы, лицом к лицу, гуру и ученик, мудрец и ищущий.

Кришнамурти: Да, и в чем же вопрос, сэр?