В тантрах человеческое тело приобретает особую роль и рассматривается как самая совершенная и самая мощная из всех янтр. То, что здесь обсуждается, не есть уход от жизни или холодный аскетизм, который учит нас разрывать связи с жизнью, но, напротив, конденсация общего существования в личном бытии. Эта конденсация достигается приданием телу космического значения и обращением с телом как «средством» для внутреннего пробуждения с помощью йогических ритуалов, раскрытия отдельных зон сознания и активации спящих в нем тонких энергий. Но возможно ли это, если человек и его тело никогда не рассматривались как контур мирового потока и мощный корабль духа?
В ранних рассуждениях Вед макрокосм и его создатель описывались в «человеческих» терминах. Гимн Пуруша Сукта в Ригведе рисует мир, обретающий существование от частей тела мировой личности:

«Солнцем стали его глаза,
месяцем мозг,
Индра и Агни вышли из его рта,
ветер - из его дыхания,
воздух - из его пупка,
небо - из его головы,
земля - из его ног...» .

В позднейшей литературе есть не только идеи о родстве между миром и Космической личностью, но и указываются отношения между пятью основными элементами и человеческими функ¬циями. Айтарейя Араньяка утверждает: 

«Огонь стал речью и вошел в рот человека,
ум стал дыханием и вошел в его нос,
солнце стало взором его глаз,
четверть неба стала слухом его ушей,
травы и деревья - волосами на его коже,
луна - его сердцем».

Человек рассматривается не как случайный продукт эволюции, а как проявление божественного сознания, выражающего фундаментальное единство творения. Его жизнь, подобно жизни космоса, связана с определенном замыслом, его биологические ритмы настраиваются планетарными ритмами. Человеческое существование предопределяется и ре¬гулируется принципами природы. Внешний мир и внутрен¬ний мир человека сделаны из одного и того же «материала» и относятся к невидимой ткани взаимообусловленных тонкостей, которые часто выражаются в терминах, обозначающих части человеческого тела.
В Тантрах отношение человека и мира переворачивается, и сам человек «становится» миром. Это значит, что его значение в миропорядке возрастает до такой степени, что он и его тело рассматривается как средство (янтра) неограниченной силы, способной трансформировать даже его невысокие способности в непреходящие вечные ценности. Это восхождение предстает как движение из царства божества в царство человека. В самом деле, его тело рассматривается, как средоточие всей вселенной:

В твоем теле есть гора Меру,
окруженная семью континентами;
там есть также реки,
море, горы, равнины
и боги полей.
Там видны пророки, монахи,
места паломничества
и управляющие ими божества.
Там есть звезды и планеты,
и солнце и луна;
там есть также две мировые силы:
та, что разрушает и та, что созидает;
и все элементы: эфир,
воздух и огонь, вода и земля.
Да, в твоем теле есть все вещи,
которые существуют в трех мирах,
все выполняют предписанные им функции
вокруг горы Меру;
только тот, кто знает это,
и есть истинный йог. (Шива Самхита)

Обсудить на форуме