| Автор |
Сообщение |
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Сб май 23, 2009 7:07 pm
|
|
|
Люблю этот стих
Через тысячу лет, через тысячу зим
На песке у Ямуны святой
Я увижу следы и отправлюсь по ним
В ожидании встречи с Тобой
Я услышу как пчелы жужжат о Тебе,
Опьяненные медом лесным.
Я увижу коров на зеленой траве,
И цветы с ароматом хмельным...
За холмом я увижу деревню свою,
Пастухов, босоногих детей.
Я, конечно, узнаю родную семью,
И соседей, и старых друзей.
Они выйдут и спросят, "Ну где ж ты была
Целый час, что случилось с тобой?"
Я, заплакав от счастья, скажу, что пошла,
Заблудившись, неверной тропой. |
|
 |
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Чт авг 20, 2009 4:48 pm
|
|
|
А вот такой у меня:
 |
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Чт авг 20, 2009 4:52 pm
|
|
|
| Янтра очень красивая. Такая загадочная, новогодняя.. |
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Ср сен 09, 2009 12:14 pm
|
|
|
Зачем же стирать в речке. Сейчас есть марки моющих средств которые не токсичны и дружелюбны к экологии. Я например пользуюсь Эковера: Это всемирно известная бельгийская фирма. Продается в розницу: средства для стирки, чиски унитазов, раковин, посуды, универсальное средство для мытья и т. д. Правда стоит в 2 раза дороже например средство для посуды чем Фейри. Зато безопасное для здоровья средство и без химозного запаха.
Вот например то чем я стираю :
<a target="_blank" href="http://www.radikal.ru"><img src="http://i025.radikal.ru/0909/27/9bb94f0e4e5a.jpg" ></a>
Описание :
*
отличный результат стирки даже при низкой температуре воды;
*
сохраняет мягкость тонких волокон и защищает их цвет;
*
не содержит нефтехимических продуктов;
*
не содержит искусственных ароматизаторов, красителей и энзимов;
*
обладает приятным ароматом из компонентов на растительной основе;
*
продукты Ecover не содержат био аккумулирующих компонентов, ГМО, поверхностные активные компоненты, используемые в этом продукте, отвечают всем биодеградируемым требованиям EC распоряжение 648/2004.
Экологические преимущества :
*
продукт быстро и полностью биоразлагаем;(OECD-test 301F);
*
не наносит ущерба окружающей среде (OECD-test 201&202);
*
только минеральная и растительная основа;
*
подходит для автономных систем очистки, септиков и т.д.;
*
не тестируется на животных.
Способ применения :
машинная стирка : залейте 2,5 колпачка ( 70 мл) средства для стирки в специальную емкость в стиральной машине, согласно инструкции производителя стиральной машины. При стирке белого белья прекрасный результат достигается примененяя отбеливатель «Эковер»
Ручная стирка : разведите 1,5 колпачка ( 53 мл) средства для стирки на 5 литров теплой воды.
Упаковка: 1,5 л.
Состав :
вода; этоксилированные метиловые эфиры жирных кислот рапсового масла; калиевое мыло кокосовой и олеиновой жирных кислот; цитрат натрия; этанол; алкилполигликозид C10-16; сульфаты жирных спиртов C10-16; лимонная кислота; натуральный ароматизатор; линалоол; лимонен; цитронеллол.
уровень pH : 8,5
Страна производитель : Бельгия
Здесь еще описываются другие средства Эковера : http://www.sver4ok.ru/shop/UID_33.html |
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Ср сен 30, 2009 9:41 pm
|
|
|
Фильм "Келiн" (Невестка) Ермека Турсунова.
"В центре повествования судьба девушки, отец которой отдает ее за нелюбимого человека в обмен на хороший калым. Келин попадает в семью, где вместе с мужем живет его мать, эне - хранительница древних традиций и младший брат. Сама Келин пылает страстью к другому - вольнолюбивому охотнику Мергену. За женщину разгорается нешуточная борьба. В итоге Мерген убивает своего соперника. Но Келин переходит по наследству младшему брату супруга - юноше лет 15-16, который еще не успел познать женщину. В финале фильма молодой парень и охотник погибают. А мудрая мать семейства, эне, передает невестке посох, в котором заключены все ее силы. Теперь на Келин возложена почетная миссия продолжить род."
По словам Ермека Турсунова , история любого народа фокусируется на его мифологии, которая всегда была богата различными сюжетами. И "Келин" одна из трансформаций древнетюркских легенд о нашем происхождении. В картине очень много символизма, метафор, например, упоминается легенда о том, как волчица вскормила ребенка своим молоком.
Режиссер говорит, что на изучение обрядов эпохи тенгрианства ушло немало времени. Одна из важнейших задач, которую ставил перед собой режиссер, - не просто показать зашифрованный обряд, а донести до зрителя его смысл, глубокую философию. Например, в картине есть эпизод, когда мать рисует на теле мертвого сына некие таинственные знаки. Как объясняет Ермек Турсунов - это карта загробного мира, по которой дух умершего должен уйти туда, где ему будет хорошо.
Еще одна из самых интересных сцен фильма - это когда эне чертит вокруг обнаженной Келин круг огня и начинает проводить ее очищение. Круг, разбросанный по всей картине, один из главных символов произведения Ермека Турсунова.
http://s41.radikal.ru/i093/0909/0c/e06bf87eaa34.jpg |
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Ср сен 30, 2009 9:15 pm
|
|
|
А у нас осень такая, т. е. бабье лето:
http://i001.radikal.ru/0909/69/3cd7661e8db5.jpg
http://s49.radikal.ru/i123/0909/33/e706777951bc.jpg
http://i007.radikal.ru/0909/54/22abdd49b0cb.jpg
http://i048.radikal.ru/0909/c3/3adfff47cc6f.jpg |
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Чт окт 01, 2009 5:51 pm
|
|
|
Вот что выдает Википедия про праздник Дивали:
Дивали — (известный также под названием Дипавали) является главным индийским и индуистским праздником.Фестиваль Дивали наиболее значительным в индуизме, и близких ему по духовному содержанию сикхизме и джайнизме. Дивали отмечается как «Фестиваль Огней» и символизирует победу добра над злом, и в знак этой победы повсеместно зажигаются свечи и фонарики. Главная тематика декораций фестиваля — светящиеся фонарики (традиционные Дипа), огни, фейерверки и зажжённые свечи, украшающие статуи животных и богов. Кроме собственно Индии, Дивали широко празднуется везде где есть крупные индуистские общины: Бангладеш, Шри-Ланка, Кения, Непал, Малайзия, ЮАР, Тринидад и Тобаго, Гайана, Маврикий, Фиджи, в последнее время также в местах концентрации индусских иммигрантов: Калифорния (США), Лондон и др. западные мегаполисы. Широко отмечается и в Сингапуре, (где выходцы из Индии составляют 7% населения), в том числе и неиндусами.
Значение
Самый популярный праздник Индии, Дипавали обычно приходится на конец октября - начало ноября, в этом он отчасти напоминает древние языческие празники осеннего урожая, отмечаемые у индоевропейских народов осенью. И всё же в современной Индии Дивали принято считать праздником нового года, хоть он и имеет разные толкования в различных регионах страны. Дивали - это также один из главных фестивалей объединяющих зарубежные индусские диаспоры разных стран мира. Во время Дивали зажигают обрядовые светильники, дарят друг другу подарки, молитвы Лакшми, являющейся богиней богатства и благоденствия. |
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Чт окт 01, 2009 6:06 pm
|
|
|
Недавно в Казахстане был скандал. Директор школы не пустил на занятия девочку в хиджабе. И вот реакция официальных предатавителей власти:
Ранее министр юстиции республики Рашид Тусупбеков, отвечая на аналогичный вопрос посетителя своего интернет-блога, сообщал, что законодательство Казахстана не ограничивает ношение хиджабов в образовательных учреждениях республики.
Ношение хиджабов в школах Казахстана запрещено - Минобразования
Носить хиджабы ученицам в школах Казахстана запрещено, заявил министр образования и науки республики Жансеит Туймебаев.
Хиджаб - религиозная одежда женщины-мусульманки, состоит из головного платка и полностью скрывающего фигуру просторного платья.
"В демократическом и светском государстве одежда хиджаб подчеркивает принадлежность определенной вере, что несовместимо с задачей общеобразовательной школы. В этой связи в школах республики запрещено ношение одежды, подчеркивающей принадлежность определенной вере, а рекомендована единая школьная форма", - сказал Ж.Туймебаев в ответе на вопрос посетителя своего интернет-блога.
При этом министр подчеркнул, что в соответствии со статьей 3 закона "Об образовании" основным принципом государственной политики в области образования является "светский, гуманистический и развивающий характер образования", а деятельность религиозных организаций в образовательных учреждениях запрещена.
Источник: http://diapazon.kz/kazakhstan/20246-khidzhab-v-shkole-pod-zapretom.html
Я полностью согласна с точкой зрения министра образования, и не стоит вводить уроки религиоведения в обязательную программу школы. Наше общество к этому не готово. Религия - это очень горячая тема, которую лучше не трогать. Но можно проводить какие то семинары - факультативы. У нас классный руковолитель в школе Лебедев Александр Борисович проводил с нами дополнительные занятия на свободные темы, в том числе было и одно занятие о религии, где каждый мог высказать свою точку зрения. Очень хороший был учитель. |
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Сб окт 03, 2009 5:03 pm
|
|
|
| Вы не авторизованы для чтения этого форума. |
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Сб окт 03, 2009 4:45 pm
|
|
|
Буддийская экономика.
By AndrewZ - Posted on August 10th, 2008
Глава из книги Э. Ф. Шумахера "Малое прекрасно: экономика для людей".
Перевод с английского Ирины и Леонида Шарашкиных.
"Правильный образ жизни" - одна из добродетелей Благородного Восьмеричного Пути Будды. А раз экономика - наука о правильном обустройстве домашнего хозяйства, понятно, что должна существовать "буддийская" экономика.
Страны, исповедующие буддизм, не скрывают желания оставаться верными своему наследию. Так, например, Бирма заявляет: "Современная Бирма не видит противоречия между религиозными ценностями и экономическим прогрессом. Духовная чистота и материальное благополучие вовсе не исключают, а, скорее, дополняют друг друга." Или: "Мы в состоянии успешно сочетать религиозные и духовные ценности нашего наследия с преимуществами современных технологий". Или еще: "Наш священный долг привести устремления в соответствие с верой. И мы его выполним".
Несмотря на эти заявления, буддийские страны считают, что планирование экономического развития должно основываться на законах западной экономической теории. Они приглашают в качестве советников именитых экономистов из "развитых" стран, чтобы те давали советы и составляли грандиозные программы развития, типа Пятилеток. Похоже, никому невдомек, что своеобразный образ жизни в буддийских странах требует соответствующей ему "буддийской" экономики, точно так же, как западному материалистичному образу мышления и жизни необходима экономическая наука под стать им.
Экономисты же, как и многие другие специалисты, частенько страдают чем-то вроде метафизической слепоты. Они почему-то уверены, что экономика - это наука абсолютных и вечных истин, не основанная на ряде допущений и предположений. Некоторые доходят даже до утверждений, что законы экономики - как и закон всемирного тяготения - не зависят от всякой "метафизики" и "ценностей". Мы не будем вдаваться в дебаты по поводу научных методов. Вместо этого, давайте возьмем несколько основных экономических понятий и рассмотрим их с точки зрения западного и буддийского экономиста.
Никто не станет спорить, что труд - основной источник богатства. Между тем, западный экономист рассматривает "труд", или работу, как неизбежное зло. Для работодателя это просто пункт в графе "затраты", следовательно чем меньше расходы на оплату труда, тем лучше (если уж нельзя совсем от них избавиться, например, с помощью автоматизации производства). С точки зрения рабочего, труд - это досадное неудобство, ведь работать - значит жертвовать свободным временем и комфортом. Заработная плата служит как бы компенсацией этой жертвы. Получается, что работодателю в идеале хотелось бы наладить производство без рабочих, в то время как мечта каждого работника - получать доход и при этом не работать.
Такой подход имеет далеко идущие последствия как в теории, так и на практике. Если мы спим и видим, как необходимость в труде однажды исчезнет, то любой способ сократить трудовые затраты, безусловно, воспринимается как великое благо. Самый эффективный способ, после автоматизации, - это так называемое разделение труда, и классическим примером здесь служит небезызвестная булавочная фабрика, воспетая Адамом Смитом в "Богатстве народов". В трактате Смита речь идет не о привычной специализации, известной человеку с незапамятных времен, а о разделении любого завершенного процесса производства на элементарные операции. В результате разделения труда конечный продукт производится с огромной скоростью, в то время как вклад отдельно взятого рабочего - незначителен и в большинстве случаев сводится к простейшему движению рук, не требующему никакой квалификации.
С точки зрения буддизма, назначение труда по крайней мере трояко. Во-первых, предоставить человеку возможность использовать и развивать свои способности. Во-вторых, помочь ему преодолеть свой эгоизм через работу над общей задачей с другими людьми. В-третьих, производство необходимых для достойной жизни товаров и услуг. Как и в случае с западной экономикой, последствия буддийского подхода также всеобъемлющи. Если работодатель организовал труд таким образом, что он становится бессмысленным, скучным, никчемным или раздражающим, он чуть ли не совершает преступление. Его действия означают, что он больше печется о производстве материальных благ, чем о людях, а значит он черств и его душа погрязла в пагубной привязанности к самой примитивной стороне бытия. Точно так же стремление как можно больше отдыхать и как можно меньше работать означает полное непонимание одной из важнейших основ человеческого бытия: работа и отдых - две взаимодополняющие стороны одного жизненного процесса. Отделить их друг от друга - значит пожертвовать радостью работы и блаженством отдыха.
Таким образом, с точки зрения буддийского экономиста существует четкое различие между двумя способами механизации. Первый умножает силу и способности человека, а второй заменяет человеческий труд машинным и превращает работника в слугу бесчувственной механической махины. Как же отличить один способ от другого? Вот как на это отвечает Ананда Кумарасвами, человек, компетентный в делах как современного Запада, так и древнего Востока:
Попросите любого ремесленника объяснить вам разницу между машиной и инструментом. Он без колебаний скажет, что, к примеру, рама для плетения ковров - это инструмент, приспособление, удерживающее нити в горизонтальном положении, пока пальцы Мастера вплетают ворс. Однако, механический станок для производства ковров - это машина. Машина делает за человека именно его, человека, работу, и тем самым разрушает культуру.
Отсюда очевидно, что буддийская экономика принципиально отличается от западной материалистичной экономической науки, поскольку буддист видит суть цивилизации не во все увеличивающихся потребностях, но в возвышении человеческого характера. Характер складывается под влиянием труда. Свободный труд в достойных человека условиях облагораживает как работников, так и продукт. Вот как говорил об этом индийский философ и экономист Дж. С. Кумараппа:
Если значение труда оценено по достоинству и ему найдено верное приложение, то работа становится для души тем же, что пища для тела. Труд питает и возвышает Человека, побуждает его на лучшее, что он способен. Труд направляет его свободную волю правильным курсом, дисциплинирует в человеке животное начало и использует его для развития. Труд предоставляет человеку удивительные возможности демонстрировать свою систему ценностей и развивать себя как личность.
Лишившись работы, человек попадает в отчаянное положение не просто потому, что он теряет источник дохода, но и потому, что он уже не может ощутить это живительное и ничем не заменимое влияние прилежного труда. Западный экономист может производить невероятно сложные вычисления, пытаясь определить, насколько "выгодна" полная занятость, или, может быть, выгоднее поддерживать определенный уровень безработицы, ведь это дает большую мобильность рабочей силы, стабильную зарплату и т. д. Не удивляйтесь, ведь для него основным критерием успешного развития экономики является объем произведенной за определенный промежуток времени продукции (то есть ВВП). "Если предельная потребность в товарах невелика", - говорит профессор Гэлбрейт в работе "Общество изобилия", - то и необходимость обеспечивать работой все население до последнего человека, или до последнего миллиона человек, также невелика". И дальше: "Стоит пожертвовать полной занятостью ради достижения экономической стабильности - что, кстати, предлагали саме консервативные экономисты прошлого - и мы сможем обеспечить безработных пособиями, достаточными для поддержания их привычного образа жизни".
С буддийской точки зрения, ставить товар выше человека, а потребление - выше творческой деятельности - значит перевернуть все с ног на голову. Ведь тогда получается, что продукту труда (то есть низшему предмету) уделяется больше внимания, чем самому работнику (высшему существу, человеку), а это капитуляция перед силами зла. Для буддийского экономического планирования на первом плане должно стоять обеспечение полной занятости не для достижения наибольшего объема производства, но лишь ради обеспечения работой тех, кто нуждается в ней "на стороне", за пределами домашнего хозяйства. Женщины, в основном, не нуждаются в работе "на стороне". Повсеместная занятость женщин в конторах или на фабриках говорит о серьезных неполадках в экономике. Мамы, работающие на заводах, когда их дети предоставлены самим себе, - это так же неэффективно в глазах буддийского экономиста, как и призыв в армию высококвалифицированного рабочего - в глазах западного экономиста.
Материалист в основном думает о товарах, буддист заботится об освобождении души. Однако не зря буддизм еще называют "Срединным путем": действительно, он никоим образом не отрицает материальное благополучие. Не богатство само по себе, но привязанность к богатству, не радость от материальных благ, но страстное желание владеть ими, стоят на пути освобождения. Таким образом, основной принцип буддийской экономики - простота и ненасилие. С точки зрения экономики, буддийский образа жизни удивительно разумнен: самых скромных средств достаточно для достижения полного благополучия.
Но западному экономисту понять это очень трудно. Он привык мерить уровень жизни количеством потребленных за год товаров и услуг , полагая, что человек, потребляющий больше, живет лучше того, кто потребляет меньше. Для буддийского экономиста такой подход абсурден: потребление - не цель, а средство, а показателем уровня жизни является максимальное благополучие при минимальном потреблении. Возьмем для примера одежду. Одежда должна согревать тело и иметь привлекательный вид. Задачей для буддиста является достижение этой двойной цели с наименьшими усилиями, т.е. с наименьшим ежегодным износом ткани, и с использованием моделей, требующих минимальных затрат труда. Чем меньше труда затрачено, тем больше времени и сил остается на созидательное творчество. К примеру, совсем не экономично производить одежду с помощью сложных процессов кройки и шитья, как это делается сейчас на Западе, в то время как одежда, полученная из искусно обернутой вокруг тела ткани выглядит гораздо красивее. Вершина глупости - производить быстроизнашиваемый материал, и верх варварства - шить некрасиво и убого. Все, только что сказанное об одежде, в равной степени относится и к другим человеческим потребностям. Потребление благ и владение ими - всего лишь средства. Буддийская экономика - это систематическая наука о том, как достичь желаемых целей, обладая минимальными средствами.
С другой стороны, для западной экономической науки потребление - единственная цель экономической активности, а средствами служат факторы производства: земля, труд и капитал. Одним словом, буддийская экономика старается максимально удовлетворить потребности путем оптимального потребления, в то время как западная наука ориентирована на максимальное потребление с помощью оптимального производства. Очевидно, что нескончаемая гонка за максимальным потреблением требует огромных усилий и средств, в то время как поддержание образа жизни, нацеленного на оптимальное потребление, куда менее затратно. Поэтому не стоит удивляться тому, что американец подвергается значительно большему стрессу чем, скажем, бирманец, и это несмотря на то, что Бирма, по сравнению с США, почти не использует трудосберегающие технологии.
Простота и ненасилие тесно связаны. Оптимальное, т.е. относительно скромное, но приносящее наибольшее удовлетворение, потребление дает людям возможность жить, не испытывая стресса, свободно, и таким образом выполнять основное предписание буддийского учения: "Не делай зла. Твори добро". Природные ресурсы ограничены везде: у тех, кто довольствуется малым, куда меньше причин воевать, чем у тех, кто зависит от высокого уровня использования ресурсов. Люди, живущие в небольших поселениях с натуральным хозяйством, менее склонны ввязываться в войны и революции, чем те, чье выживание зависит от наличия ресурсов с другого конца света.
С точки зрения буддийской экономики, производство из местных ресурсов для местных нужд является наиболее рациональным экономическим укладом. Крайне неразумно зависеть от импорта из дальних стран и в то же время производить товары для продажи неизвестно кому на другом конце планеты. Такая торговля оправдана только в исключительных случаях и в небольшом объеме. Западный экономист, наверняка, согласится, что далекий путь от дома на работу и обратно (и потребление большого количества транспортных услуг), означает скорее неудобство, нежели высокий уровень жизни. Точно так же, буддийский экономист утверждает, что расчет на удаленные ресурсы для удовлетворения местных потребностей - свидетельство не благополучия, а экономической неэффективности. Западные экономисты часто рассматривают увеличение объемов грузовых перевозок на душу населения как показатель экономического прогресса, в то время как те же данные для буддийского экономиста означают крайне нежелательное ухудшение структуры потребления.
Еще одно принципиальное отличие буддийской экономики от западной очевидно в отношении к использованию природных ресурсов . Бертран де Жувенель, выдающийся французский философ и политолог, охарактеризовал "западного человека" следующим образом (такое описание как нельзя лучше подходит и западному экономисту):
Человеческий труд для него, пожалуй, единственная статья расходов. Ему наплевать на расточительное использование полезных ископаемых, и, что гораздо хуже, ему все равно, сколько живых существ он уничтожил. Он не отдает себе отчета в том, что человеческая жизнь - часть природы, совокупности миллионов видов живых существ. Миром правят города, обитатели которых отрезаны от всех форм жизни, за исключением человеческой, и никак не могут ощущать себя частью природы. В результате цивилизация рубит сук, на котором сидит, в частности, отравляя воду и хищническая уничтожая леса.
Учение же Будды предписывает почтительное и ненасильственное отношение ко всему живому и, в особенности, к деревьям. Раз в несколько лет каждому последователю Будды следует сажать дерево и приглядывать за ним, пока оно не окрепнет. Буддийский экономист без труда покажет, что соблюдение этого правила всеми приведет к высоким темпам не зависящего ни от какой иностранной помощи истинного экономического развития. Развал экономики стран Юго-Восточной Азии и других частей света во многом объясняется позорной небрежностью и наплевательским отношением к деревьям.
Современная экономика не делает различия между возобновимыми и невозобновимыми ресурсами, поскольку для сравнения любых товаров используются только денежные показатели цены. Возьмем, к примеру, различные виды топлива: уголь, нефть, дрова, гидроэнергию. В глазах современного экономиста они различимы только по цене за единицу условного топлива. Автоматически, самый дешевый источник энергии является лучшим, а выбор другого вида топлива - нерационален и неэкономичен. С буддийской точки зрения простого сравнения по цене недостаточно. Нельзя упускать из виду принципиальную разницу между невозобновимыми источниками энергии (уголь, нефть) и возобновимыми (дрова, гидроэнергия). Использование невозобновимых ресурсов допустимо лишь в случае крайней необходимости, да и то с величайшей рачительностью. Их бездумное использование для удовлетворения человеческих прихотей является актом насилия. Хотя полное ненасилие недостижимо в этом мире, непреложная обязанность человека стремиться к этому идеалу во всех своих действиях.
Вряд ли европейский экономист счел бы большим экономическим достижением даже выгодную в денежном отношении продажу всех шедевров европейского искусства в Америку. Точно так же, буддийский экономист утверждает, что страна, где население использует в основном невозобновимые источники энергии, ведет паразитический образ жизни, потребляя не доход, а капитал. Такой экономический уклад крайне неустойчив и допустим лишь как кратковременное явление. Поскольку мировые запасы невозобновимых ресурсов - угля, нефти, природного газа - распределены крайне неравномерно и без сомнения ограничены, их разработка все увеличивающимися темпами представляет собой насилие против природы и неизбежно ведет к насилию между людьми.
Даже жителям буддийских стран, безразличным к своему религиозному и духовному наследию и жаждущим перенять западный экономический уклад со свойственным ему материализмом, есть над чем подумать. Отбросить буддийскую экономику как всего лишь пустую мечту несложно. Западный путь экономического развития позволит на некоторое время увеличить объемы потребления, но приведет ли это к большему благополучию? В своей книге "Проблема человеческого будущего" Гаррисон Браун, профессор Калифорнийского Института Технологий, делает смелые выводы:
Индустриальное общество основано на эксплуатации невозобновимых природных ресурсов, и поэтому не сможет существовать бесконечно долго. Неизбежен возврат к экономическому укладу, основанному на земледелии. Кроме того, индустриальное общество не имеет встроенных механизмов, позволяющих навечно обеспечить уважение прав человека и предотвратить переход к тоталитарному государственному устройству. Выживание индустриальной цивилизации сопряжено со столь масштабными трудностями, что о поддержании экономической стабильности в сочетании с уважением свободы человека вряд ли может идти речь.
Можно отбросить вышесказанное как слишком долгосрочный прогноз, но это не поможет ответить на вопрос: действительно ли технический прогресс без учета религиозных и духовных ценностей приносит приемлемые результаты. Ведь для большинства населения последствия такого развития просто бедственны: развал экономики села, рост безработицы в городе и деревне, рост городского пролетариата, обделенного и материальной, и духовной пищей.
Видя то, что происходит в мире, и задумываясь над тем, что нас ждет в будущем, мой совет даже тем, кто верит, что экономический рост важнее любых духовных или религиозных ценностей: изучите буддийскую экономику. Ведь мы больше не можем выбирать между "современным ростом" и "традиционным застоем". Нам нужно найти правильный путь развития, Срединный Путь между безрассудством материализма и неподвижностью традиционного общества, то есть, другими словами, найти "ПРАВИЛЬНЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ".
http://s41.radikal.ru/i093/0910/3a/99c70dfe1e1a.jpg |
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Ср сен 30, 2009 8:33 pm
|
|
|
Галима
спасибо за статью.  |
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Чт окт 15, 2009 6:50 pm
|
|
|
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Чт окт 15, 2009 7:09 pm
|
|
|
Еще:
 |
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Пн сен 28, 2009 8:59 pm
|
|
|
Я :
1. Время суток - ночь
2. Время года - осень
3. Погода, состояние природы - пасмурная погода, дождик, пустые городские улмцы
4. Элемент / Стихия природы - воздух, ветер
5. Животное / птица - баран
6. Растение - петунья
7. Звук - Ш-ш-ш
8. Движение / поза - поза ребенка в йоге
9. Настроение - обжорства
10. Чувство - стыда
11. Постройка - дом
12. Часть дома / часть интерьера -
13. Ткань - кашемир
14. Деталь одежды - бутсы
15. Лекарство - гомеопатические шарики
16. Водоем - горная речка
17. Неодушевленный предмет -
18. Книга - Война и мир
19. Источник света - лампочка
20. Знаменитость - Мэрил Стрип
21. Город - Алмата
22. Вид спорта - акробатика
23. Цвет - зеленый
24. Вкус - острый
25. Бог / божество / мифическое существо - Сарасвати |
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Сб окт 17, 2009 8:04 am
|
|
|
Да нет, он не курит уже, даже на работе. Ну о-очень редко, да и раньше тоже не было пристрастия такового. Просто сам факт почему люди выходят из офисов и курят: нету другого поводу у них пообщаться просто. :hmyk:
У меня был преподаватель - известный профессор в Казахстане, так вот я слышала про него , что работая в научном институте, он вместо того чтобы как все выходить на перекуры, брал штангу и качался :klass: И так делал себе перерывы. Представляете если бы люди во время рабочего дня делали себе перерывы такие: гимнастика, йога, штанга. Я вот думаю если бы у меня была своя компания, то я бы там обязательно организовала какое нибудь такое пространство для спорта посреди рабочего дня . |
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Сб окт 17, 2009 7:35 am
|
|
|
Я сейчас практикую другой подход: читаю мантру и просто стараюсь наблюдать за собой, за своими реакциями, состоянием. Такого нет, что я подбираю как то себе предварительно мантру, ищу о ней информацию, объяснения. Друзья например подскажут, я и читаю. Пошло - хорошо, не пошло - не читаю.
А в общем хочу заметить что ум более спокойный в день когда практикуешь прочтение мантр, чувствуешь себя более счастливым, довольным, в общем. |
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Ср окт 21, 2009 7:43 pm
|
|
|
Ученые посчитали, за сколько дней появляются полезные привычки
http://s44.radikal.ru/i103/0910/aa/60f68e63622d.jpg
Примерно 66 дней нужно человеку, чтобы приобрести полезную привычку, подсчитали британские ученые из центра здорового образа жизни при Университетском колледже Лондона. Их статья опубликована в European Journal of Social Psychology, сообщают "Известия".
Авторы исследования предложили 96 добровольцам в течение 12 недель ежедневно выполнять одно из трех полезных действий: есть на ужин фрукты, совершать 15-минутную вечернюю пробежку или пить витаминный напиток. При этом добровольцы заполняли специальные анкеты.
Привычка считалась приобретенной, если выполнение действия не требовало специальных усилий и не вызывало внутреннего протеста.
В результате 14 из 96 испытуемых так и не смогли преодолеть собственное сопротивление. Быстрее всего добровольцы привыкли к витаминному напитку и фруктам на ужин, а дольше всего - к ежедневной пробежке.
В среднем появление привычки у участников эксперимента наступало в течение 66 дней. Именно столько дней, подводят итоги ученые, человеку придется заставлять себя выполнять что-то полезное, даже если не самое приятное, чтобы "втянуться".
При этом такие вредные привычки, как курение или употребление алкоголя, способны сформироваться гораздо быстрее за счет "подкрепления" - возбуждения центров удовольствия в головном мозге.
Недавно влиятельное медицинское издание American Journal of Medicine назвало четыре привычки, необходимые для здорового образа жизни и активного долголетия. Это отказ от курения, ежедневное потребление овощей и фруктов, соблюдение оптимального веса и небольшие физические нагрузки до 2,5 часов в неделю.
К наиболее вредным привычкам, которые преждевременно разрушают организм, американские ученые отнесли пренебрежение иммунизацией при чрезмерной вере в чудодейственную силу лекарств, несбалансированная диета, недосыпание и стрессы. Кроме того, одной из наиболее опасных для здоровья была названа привычка смотреть телевизор.
http://www.rian.ru/kaleidoscope/20090722/178323793.html |
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Ср окт 21, 2009 9:31 pm
|
|
|
Хочу иметь дом в Лондоне - даже знаю какой  , и приезжать в этот город когда мне захочется. И чтобы мои близкие тоже ко мне приезжали туда. |
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Ср окт 21, 2009 9:34 pm
|
|
|
Спасибо моим мамам и папе,
Спасибо моему мужу
Спасибо Лууле Виилма
Спасибо Марияше |
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Чт окт 22, 2009 6:13 pm
|
|
|
А у меня уже вот какой. Спасибо Зорикто Доржиеву 
 |
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Пт окт 23, 2009 10:24 am
|
|
|
Balaena писал(а): Darekot писал(а): Спасибо Лууле Виилма Опа)
Да-да, и еще Википедии спасибо |
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Ср окт 28, 2009 11:44 am
|
|
|
| Вы не авторизованы для чтения этого форума. |
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Чт окт 22, 2009 3:48 pm
|
|
|
Ощущение дефицита необходимо чтобы не умереть от скуки. Если тебе чего то не хватает, то будешь двигаться, стремиться к этому чему то, потом к другому и т.д. А так что прикажете делать? Все у меня есть - это значит не нужно развиваться, меняться.
И потом как-то еще нужно выделиться на фоне окружающих: дом побольше, машина покруче, зарплата побольше, чтобы почувствовать свою значимость. Но когда все это приобретаешь, то выясняется что ты пока еще не самый крутой перец в округе. :huh: Значит нужно еще напрячься. |
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Ср ноя 04, 2009 1:32 am
|
|
|
Москва
http://i002.radikal.ru/0911/dd/a260e7d97939.jpg
http://i065.radikal.ru/0911/79/8451bb180ca8.jpg
http://i052.radikal.ru/0911/96/4ca25d91d26e.jpg
http://i051.radikal.ru/0911/f5/288d6072ad79.jpg
http://s59.radikal.ru/i165/0911/d3/121b6a9db384.jpg
http://i079.radikal.ru/0911/71/107d731be3fe.jpg |
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Сб ноя 07, 2009 4:17 am
|
|
|
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Пн ноя 09, 2009 9:46 pm
|
|
|
Quote: Я спросил, почему грешника не осуждают? Может потому, что грешник может и морду нам набить?
|
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Пн ноя 09, 2009 11:01 pm
|
|
|
Rohini писал(а): Забыть о том, что ты мыла эту посуду уже сто тысяч раз, и в будущем будешь мыть еще больше; каждый раз мыть посуду как в первый раз .
Это из серии "Не думай про белых обезьян"  |
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Вт ноя 10, 2009 1:14 am
|
|
|
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Вт ноя 10, 2009 1:42 am
|
|
|
Всемирный банк ( World Bank ) не только играет ключевую роль в создании дефицита воды и загрязнения окружающей среды, но и в настоящее время превращает этот дефицит в коммерческие возможности для водных корпораций. Всемирный банк в настоящее время затрачивает на $ 20 млрд в проекты водоснабжения, $ 4.8 млрд. из которых предназначены для городского водоснабжения и канализации, 1.7 млрд. долл. для сельских систем водоснабжения, 5.4 млрд. долл. для орошения 1.7 млрд. долл. для развития гидроэнергетики, а $ 3 млрд – на экологические проекты связанные с водой. Южная Азия получает 20 процентов кредитов Всемирного банка в области водоснабжения.
Банк оценивает потенциальный рынок воды в размере $1 трлн. После падения акций высокотехнологичных компаний, журнал Fortune определил водный бизнес как самую прибыльную отрасль для инвесторов. Крупные корпорации, такие как гигантская биотехнологическая компания Монсанто ( Monsanto ), в настоящее время строит планы для вступления в водный бизнес и предвкушает возможности финансирования от агентств по развитию… |
|
|
Перейти в форум Перейти в тему |
| Darekot |
|
Добавлено: Вт ноя 10, 2009 1:01 am
|
|
|
Отрывки из "Войны за Воду" Ванданы Шивы:
Война между израильтянами и палестинцами в некоторой степени – это война за воду. Предмет раздора здесь - река Иордан, используемая Израилем, Иорданией, Сирией, Ливаном и Западным Берегом реки Иордан. Обширное промышленное сельское хозяйство Израиля требует воды как из реки, так и грунтовых вод Западного Берега. Хотя лишь 3 процента бассейна реки Иордан находится в Израиле, река обеспечивает потребности Израиля в воде на 60 процентов.
Примечание: Западный берег реки Иордан — регион на Ближнем Востоке. Когда в 1947 согласно резолюции ООН Палестина была разделена на еврейскую и на арабскую территории, Западный берег реки Иордан относился к территории Арабского государства. В ходе Арабо-израильской войны 1947—1949 годов был оккупирован Иорданией, которая дала данное название, чтобы различить его с восточным берегом, который был основной её территорией. В ходе Шестидневной войны 1967 оккупирован Израилем. Вместе с сектором Газа на части Западного берега располагается сегодня Палестинская автономия.
Источник: Википедия
Само образование Израиля был основано так, чтобы обеспечить доступ к воде. "Необходимо, чтобы источники воды, от которых зависит будущее Земли, не находились за пределами границ будущего еврейского государства", пишет бывший премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион в 1973 году. "По этой причине мы всегда требовали, чтобы Земля Израиля включала в себя южные берега реки Литани - истока реки Иордан - и область Гаурана ( Hauran ) от родника Эль-Ауджа к югу от Дамаска".
Примечание: Ауджа (Auja) – древнее место соединения дорог, близкое к родникам воды и местности бедуинов. Гауран (Hauran) - плоскогорье в Сирии восточнее верхнего Иордана и южнее Дамаска.
Источник: Википедия
Конфликты за воду начались в 1948 году, когда Израиль предпринял Национальный Водный Транспортный Проект ( National Water Carrier Project ) , который включал в себя гигантский водопровод, простирающийся от реки Иордан до пустыни Негев для орошения сельскохозяйственных культур. Этот проект привел к конфликту с Сирией. В 1953 году посланник Соединенных Штатов Эрик Джонстон инициировал Единый План Развития Водных Ресурсов ( Unified Development of Water Resources plan ) для разрешения конфликтов между Израилем, Сирией и Иорданией. Сирия отвергла план, и с тех пор израильско-сирийские пограничные конфликты были тесно связаны с забором воды из реки Израилем. Бывший премьер-министр Израиля Леви Эшколь заявил в 1962 году, что "вода - это кровь в наших жилах", и что лишение возможности доступа к ней станет причиной для войны.
Между 1987 и 1988 годами Израиль использовал 67 процентов своей воды на сельское хозяйство и распределял оставшуюся воду в бытовых и промышленных целях. Хотя использование воды сельскохозяйственным сектором Израиля было сокращено до 62 процентов к 1992 году, до сих пор этот сектор экономики остается главным потребителем воды. В 2000 году 50 процентов общей посевной площади в Израиле орошалось , напротив палестинские деревни потребляли лишь два процента совокупного объема воды Израиля. Водный апартеид, разграниченный по этническим и религиозным признакам, разжигает и без того жаркий израильско-палестинский конфликт.
Война 1967 года, которая привела к оккупации Израилем Западного берега и Голанских высот, была фактически захватом ресурсов пресной воды с Голанских высот, Галилейского моря, реки Иордан и Западного Берега. Как отмечает исследователь Ближнего Востока Эван Андерсон ( Ewan Anderson ), "Западный берег стал важнейшим источником воды для Израиля, и можно утверждать, что это соображение перевешивает другие политические и стратегические факторы".
Между 1967 и 1982 годами, воды Западного Берега находились под контролем военных. Теперь они находятся под контролем Израильской Компании водоснабжения "Мекорот" ( Mekorot ), и интегрированы в общую систему водоснабжения Израиля. Воды Западного берега обеспечивают от 25 до 40 процентов воды для Израиля; Израиль же потребляет 82 процента вод Западного Берега, в то время как палестинцам остается от 18 до 20 процентов. Использование воды палестинцами контролируется и ограничивается израильским правительством. В 1967 военный приказ постановил:
Ни одно лицо не имеет право создавать, владеть или управлять водным учреждением (любая конструкция, используемая для извлечения наземных или подземных вод или перерабатывающий завод) без нового официального разрешения. Это допустимо, что просителю такого разрешения может быть отказано, либо его разрешение может быть отозвано или изменено без всяких объяснений. Соответствующие органы могут осуществлять поиск и конфискацию любых водных ресурсов, на которые не существует разрешения, даже если владелец не был признан виновным.
В 1999 году палестинцам было разрешено выкопать только семь скважин. Кроме того, палестинские скважин не могут превышать глубину в 140 метров, в то время как еврейские скважины могут достигать глубины 800 метров.
По мере того как засуха и чрезмерное потребление усугубляют дефицит воды, водные конфликты неизбежно усилятся. Уровень воды Галилейского моря находится на минимуме за последние 100 лет; с 1993 года, уровень воды упал на 13 футов. Из-за засухи в 1999 году Израиль был вынужден сократить использование воды в сельском хозяйстве на 10 процентов. По прогнозам Израиль будет вынужден и далее сокращать использование воды, объемы выращивания хлопчатника и апельсинов, и переключаться на засухоустойчивые культуры. |
|
|
|
Вход
Регистрация
FAQ
Поиск
Пользователи
Благодарности
